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日本享保癸丑（十八年）刊本
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原書標點
瑜伽倫記第一曰毗若南此云識
了別爲義又曰心意識義自有通別別名心意識者
頼耶是心以能集起三界生死色心法故末那名意
以與六識爲同時根生六識六識名識以對六境分
別強故二通名心意識謂八識中一一皆有集起名
心能生名意了別名識故今
十唯識
體無異
第二曰了謂了別卽是行相識以了別爲行相故乃
至此了別用見分所攝
別其體爲異爲同耶答了別卽是見分所攝見分未
必了別謂見分之言通心心所了別之言局心王應
非全同義燈第四了有二義一緣境名了通心及心
所二行相了別非所但王而作意等亦言了者說緣
境了非行相了或有單複單言了者卽通王所言了
別者非所唯王。
○一眼識者。
是識依眼識識名眼識從所依得名。
○乃至第六亦
然。
境界有靑黃等多種行解取相各異互不相違廣說
乃至意識亦爾備云婆沙第三師義當此論眼識取
色有四師解如倫記第十三說。
○淸淨色。
瑜伽論
曰諸色自相有三種一淸淨色二淸淨所取色三意
取色謂四大種所造五識所依五淸淨色眼等處攝
名淸淨色。
○以果知因等。
演秘二云
有四種一以因比果二以果比因三以體比用四以
用比體以果知因果發識也是心法因根義是色法
也是則異類因果果心法因色法故。
○由用比體者。
發識取境根用由發識用比知定應有根體也。
○顯形表。
瑜伽論曰顯有十三謂靑黃赤白影光
明闇雲烟塵霧空一顯色形色有十種謂長短方圓
麤細高下若正若不正表色八謂取
臥倫師云今依大乘唯有三句一顯非形靑等十三
二形非顯者長等十色三俱非句者無表色。
○影光。
倫記曰影與闇別者眞諦釋俱舍云如雲
障日成陰餘色於中猶顯現可見說爲影須彌障日
成陰餘色於中隱不可見名闇灮與明別者如俱舍
云日炎名灮星月火藥寚珠電炎稱明長短與高下
別者長短據四邊高下據處中謂中凸名高中凹名
下也。
○四顯色實餘色皆假。
畧纂云除靑黃赤白
外餘顯形表色皆是根本四色差別依四根本色立
餘差別故皆是假立論五十四問長短等所說形色
當言實有爲假有耶答當言假有何以故積集而住
故名形唯有衆色可得餘形色相不可得故又必相
待相待法有自性者彼有雜亂過失如車等彼覺可
壞故倫師解曰雖無細微積聚而有麤靑等積集成
形言
彼覺可壞者如取輪軸時失彼車等以相待故同學
云積短爲長失本短相下長爲短亦失本長旣長短
無定相假境義炳然也。
○眼識所緣唯是實境。
同
學曰未轉依五識必緣實境
實問假境何識緣之耶答三重轉五俱意緣之。
○響聲。
倫記曰今此論及對法所列聲中皆無響
聲唯顯揚說彼云或依託崖谷所發響聲此中據法
師云因受等三是有體聲餘竝假有是差別故。
○平等香。
倫曰此有二解一云依四諦論解正量
部香有三種香臰平等平等者無臰香也一云長養
根大名爲好香損害名惡無前二用名平等香。
○味謂苦酢。
又曰味中苦酢等六是實餘可意味
等假。
○空行風中無俱生香等者。
倫曰辨空行風
無根本俱生之香但有假名如風過華香逐風來。
○身者積聚及依止義。
名身或依止名身卽一形之總稱。
○諸根大造等者。
已下通伏難此五根章文諸字上有雖字意云若以
積聚依止義名身眼根等亦可名身有積聚依止義
故通云雖眼根等有積聚依止義彼爲少分法依止
積聚故不名身獨身名身。
○謂滑性等。
瑜伽五十
四云若觸處中所說造色滑乃至勇當知卽於大種
分位假施設有謂於大種淸淨性假立滑性於大種
堅實性假立重性於大種不淸淨不堅實性假立歰
性及輕性於大種不淸淨慢緩性假立輭性由水與
風和合生故假立有泠由闕任持不平等故假立飢
渴及弱力由無所闕無不平等故假立強力及飽由
由不平等變異錯亂不平等故假立病由時分變異
不平等故假立老由命根變異不平等故假立死由
血有過患不平等假立癢由惡飮食不平等故假立
悶絕由地與水和令生故假立黏由徃來勞倦不平
等故假立疲極若遠離彼由平等故假立憩息由除
垢等離萎顇故假立勇銳如是一切說諸大種總有
六位謂淨不淨位堅不堅位慢緩位和合位不平等
位平等位景師云二十種觸竝於四大分位假立基
云此中解觸有十九種如對法有二十二種無急緩
劣三何以無者畧也不立生爲觸所以如四相中病
老是一今此何故分二耶今此非四相不例也其
觸者從果爲名卽身上有末摩死近之時今身卽死
此觸從果爲名老觸亦然此觸能生老等名老觸。
○心法。
四分義私記曰問其以心法爲相分義如何
答如後念意識緣前念心又他心智證他人心也故。
○定位意識唯是現量。
因明大
皆明證隨緣何法皆名現量一切散心若親於境
得自體亦皆現量。
○與五俱意或唯現量。
今謂
集量論說五識同時意識是現量故同學抄云且約
五同緣邊而
○或通現比等。
此約五俱意同
時緣十八界也望與五識同緣五塵通現量或約緣
五根邊通比或約緣不相應法邊通非不相應法其
體色心二法而不緣色心緣得等是則於境異轉也
五俱意通三量爲一念耶爲前後耶有兩諍也笠置
上人以一念通三義爲正松室上人以前後通三義
爲正同學八云於五俱意頓緣十八界質相見各有
十八許一念類境許一念三量者蓋此謂也。
○七末那識。
末那是意故蕳後心前識
○此翻云意思量爲義。
二依止義常恒緣第八見分思慮量度自內我。
○緣於種子有根身器界。
倫記云唯識說第八識
緣執受處卽諸種子及有根身器世間等對法論說
緣五色根四塵一分除聲五十五說緣五色根五外
分理實亦緣聲然對法論且說恒相續境故不取
聲。
○何爲種子。
成唯識論云諸種子者謂諸相
名分別習氣
解五位中此三唯有漏論說非無漏無漏種子此識
旣不緣但爲彼依故非執受等相名分別者唯識論
曰有漏心心所變似所詮名爲相似能詮現施設爲
名能變心等立爲分別其體則是名相分別習氣也
由彼彼緣此習氣生現行果譬如草木種生其芽也。
○謂本識中親生自果
言本識者顯種所在蕳經部師色心等持種親生自
果蕳異
故
亦親生果是現法故非名
今謂
答於爲因緣者蕳之故不蕳第八現行第八非能熏
故於親生自果義中蕳非
○此與本識及所生果不一不異。
第二一異分別
門述曰種望所依及所生果爲不一異此卽立宗何
所以然。
述曰本識是體種子
是用種子是因所生是果此之二法理應如是不一
不異。
○雖非一異。
第三問答辨假實門如生望法
非一異卽說生爲假種望於法非是一異種子應非
實泉抄生起問云今大乘意種子與本識不一異者
種子如生住等四相望法非一異說其體假種望本
識非一異故假應非實今爲答此云雖非一異等
云生等假法如龜毛等體是無法非因緣故種子望
法卽是因緣故云體實有。
○漏無漏種各有二類。
論第二有三義一者唯本有種護月云種子本有由
新熏發方生故名爲新二者唯新熏種難陀云本識
親種無始新熏不能自得異熟果要由淨業新熏招
集方乃能生故名爲新勝軍亦同三者新古合成護
法云名言及業種各具法爾新熏然其名言種子雖
復法爾舊成無有支熏不能得果新舊合用其果方
生望業招果與其新名各有二類下擧護法正義倫
記云測述西國三釋一依護法云以本有法爾無漏
種子能生一切無漏現行是故初地
皆有因緣或有地前新熏種子是有漏故但是增上
緣初地
因緣以是無漏故二護月云唯有法爾種子卽用此
種子爲因緣生現行無漏三勝軍云唯有新熏今此
論又就可生義說爲種子。
○諸有情無始時來等。
脫分善根
○熏今增長。
自因緣所熏有漏種爲增上緣令其本有無漏種子
亦得增長展轉增勝卽以所增無漏勝種後時正生
出世之心亦說無漏所增長種名聞熏習。
○復熏成
種。
謂入見道且如無漏旣有本有及與新熏有漏
法種子類此可悉問有漏無漏相違法云何有漏聞
熏令增長無漏種子耶答流轉位分別俱生二障覆
伏無漏種子不令得自在然初發心住位發深固大
菩提心以來修有漏六波羅密善根及如實尋思觀
依之無漏種子少得自在是名增長雖有漏聞熏及
有漏觀其體善法故令無漏種子與力自在也。
○有根身。
○扶塵根。
倫云扶根是眼之處世俗呼之爲眼故
卽扶五根色香味觸之四境也。
○器界。
謂如世器
領納諸物山河大地能納有情故名器界者差別義
欲界等界種種差別故。
○具有能藏所藏執藏義故。
見緣故此文
不失故我愛緣之爲執藏義卽識爲所藏。
○爲雜染互爲緣故。
名
卽唯染也有云就互爲緣秘有三釋一者第八現所
持種相望互爲緣也謂第
八爲能藏也此義現第八因種果也亦此種生第八
現種爲能藏現第八爲所藏也此義種因現第八果
也如是互爲緣也今謂秘三釋中初釋爲勝此論文
下
染通有漏三性法現行種子第八爲雜染種子爲緣
能持
緣故初能藏義次所藏義也。
○有情執爲自內我故。
學應有此名此不別執爲其我所及與他我名自內
我。
○內緣相續。
解云唯內緣局第七第八一分通
外緣器界故。
○第七非量。
解云唯見分非量轉自
證分現量也。
◎現等三量
已下三十字入正理論文離名言
分別種類分別等故云無分別非全無緣慮用是則
明了無分別也。
○於色等境。
境字論爲義。
大
曰言色等者等取香等義謂境義乃至於色等境上雖
無映障若有名種等諸門分別亦非現量故然離分
別畧有四類一五識身二五俱意三諸自證分四修
定者前記云且如意識與五識同時起亦緣其境不生分別
故名現量自證者自證分緣見分之時亦名現量卽
此見分爲自證分境也諸定心者在定之時亦緣其
境雖緣境體
離分別然理門中唯取五識
識故
附自境體離貫通緣名爲別轉由此現現各各別緣故
名現量又曰現量行離動搖明證衆境親
名現量能緣行相不動不搖因循照境不籌不度離
分別心照符前境明局自體故名現量。
○謂患翳目。
二十唯識
意見髮等瑜伽論云翳眩者於一月處見多月像景
釋眼根識同取多月以是錯亂故非現量是故五根
五識有量非量不得皆是現量所攝今解眼識及同
緣意識俱取一月而不明了故後尋求意識錯亂取
多月眼識等雖不明了而實緣一是故五識
量。
○比量謂於所比義有正智生。
眞界云比量者
謂比擬度量如見烟度火論曰謂藉衆相觀於義相
有三種由彼爲因於所比義有正智生了知有火或
無常等是名比量。
○是近及遠等。
問云現量比量
及念俱非比量體云何名比量答此三能爲比量之
智以近遠生因故因從果名。
○有分別智於境異轉。
此二句正理論文也境字爲義大疏云分別智謂有
如前帯名種等諸分別起之智不稱實境別
於義異轉名似現量。
○謂見杌爲人等。
釋文見
謂爲實有釋分別智及甁衣等大
緣第八執我可名非量凡緣甁衣旣非執心何名非
量答應知非量不要執心
非量以緣甁心雖不必執
非量不以本自相等疏云諸有了甁衣等智不稱實
境
○由彼甁衣等。
以下釋似
現量前記云此似現量有兩解第一云
相至名似現量者此意
自眼見若據實論眼
別作甁衣解卽是第一解
二解云從又
理者此意卽約執心謂自識現得亦名似現亦者亦
上意識。
○諸似現量等。
自下大
量耶答迷亂心於現不現前境錯亂分別取不實事
心也於此有二類謂執心非量非執心非量也執心
非量者緣非我法如執我也乃至非執心非量謂或
於非黃生黃解或緣龜毛空華等也。
○以據決定。
此通伏難若似現量在有分別無分
別二心何故論文偏約有分別耶通曰論偏云有分
別約決定似現量若無分別通現量故約決定者偏
云有分別也。
○若似因智至似比量。
入正理文大
比量。
○如於霧等
解云釋
論於似所比諸有智生不能正解名似比量文具文
云如於霧等
智起言有智生。
○是眞之流而非眞故名似比量。
眞指正比量也
謂似比量具遠因近因智果三眞比量類本邪智故
非眞比量故云非眞。
◎相等四分
四分義私記云問何故名四分耶分量決云心用分
限四種差別故名四分。
○若細分別應有四分。
護
法菩薩依厚嚴經集量論建立四分廣說如四分義
私記。
○相謂相狀也。
私記曰問若言相分者云相狀
之義者心法無相狀云何爲相分體耶答心法雖無
麤相狀而有細相狀故爲相分。
○縱緣於心至不能緣
故。
私記曰問第六識見分緣心法時之影像可是
能緣何云初唯所緣耶
等大疏文答也疏文意云雖緣心法其影像是非能
緣相分心不能緣慮故問若爾者所緣心不能緣慮
者自證分所緣見分不能緣慮耶答
義不然自證分緣見分是一體之上義用故不作相
分雖所緣心能緣慮今見分所緣心他人之心若我前
後心是別體法故作相分緣其相分心非緣慮故不
可例也。
○帯我法之相狀。
演秘云帯有二義一帯
者挾帯親附之義能緣親附所緣之境而不相離名
爲挾帯而猶世言身佩釰二帯者似也能緣有似本
質之相相卽相分心質相離名爲帯似亦若世言靣
帯火也。
○見謂見照也。
私記云問見照者何義耶
答了別之義也故論云此了別用見分所攝
意云
八識見分各了別所緣境有明了用故謂了別爲見
照又云見故名見照故名見耶答照故名見不謂見
故名見問若爾見故名見者有何過耶答若見故名
見者耳識見分亦可名聞分有此過故不名見故見
照故名見。
○自證分。
四分義私記云見分體用非
他故名自此第三分證彼見分故問云見分體非他
意如何答見分是第三分緣外之用體卽第三分非
他物故名之爲自此第三分證知自緣外之用故云
自證分也。
○第二分唯緣第一等。
四分義私記文
也次下云問何故第四分唯緣第三分不緣第二分
耶答論云以無用故
二釋一云設許有緣有涉重緣過以無用故
無緣彼之用不說緣之如自證分不緣於相能緣各
有分限可緣故
緣見分有涉重緣過意云四分必緣前分非超越緣
若第四分緣第二分者有涉見分緣過又自證分旣
緣見分證自證分又緣見分有重緣過涉緣重緣無益
故不緣也問後釋意何答四分皆能緣所緣有分限
故證自證分不可緣見分意云自證分緣第二第四
用必定也第四分緣第三分用必定也分限有定量
故更不可緣如見分是緣相分之用必定故不可證
自證分緣見分耶。
○所能量量果等。
又云量者量
度義也心等量境名能量爲心等被量之境爲所量
果者成滿因義也審察其所量能量云量果譬如以
丈尺量絹之時絹爲所量丈尺爲能量解
爲量果也問果是成滿因義意何答人以尺量絹本
意欲知其
成滿前因也是卽果也心等量境亦如是能緣心緣
境本意擬知境之靑黃是因也旣知其靑黃了成
滿前因也是卽量果義也。
○卽以所緣第四爲果。
又云何故不以能量爲量果以所量爲量果耶答
量果必離能量有別體故
問何以知以所量法還
爲量果耶答義演云例云如無色界本識見分緣種
子之時卽以自證分爲所緣爲其果何妨第三第四
互以相緣後以爲果問種子是在自證分處云何緣
種子云緣自體分耶答義演云更無別種子相以種
子持附自體分卽以自證分爲相分緣種子不離識故
問第四分緣第三之時以所量爲量果者且應第三
緣第二時以所量見分爲量果何故更立第四分耶
答論云不應見分是第三果見分或時非量攝故
問此文意何答不可以比非量之見分爲現量之量
果故不以見分爲第三之量果後二分是體內法而
一向現量故遞爲量果也倫記曰問何故種子不在
自證分等唯在見分耶義曰以相見及第四分於自
證分上差別建立今以種子是所緣故故於見分上
立自證分爲能緣故不於上建立又依集量唯立三
分故不在第四設立四分者以不離自證分故但是
第三分差別立。
○前二是外後二是內。
問何故前
二名外耶答云此各有二義相分是外本質之影像
故云外亦似外故云外見分緣外相分故云外亦似
外故云外問見分內心法何故云外耶答疏云
見分似外緣外故名爲外非體是外問何故後二分
名內耶云後二分是內心法亦緣心法故名內也凢
後二分名內有二義一體內二緣內也問自證分緣
外見分隨所緣名外耶答見分體雖非外依緣外名
外自證分雖緣見分外外相遠故不名外也。
○初唯所緣等。
解云見分緣相分時相分所緣也
見分能緣也自證分緣見分時見分所緣也後二分
互以成能緣故後三通二。
○第二分通現等三量。
問見分通三量者八識見分一向皆爾耶答不然五
八識見分一向現量第七識見分一向非量唯第六
識見分通三量問後二分現量者其現量義何答西
明云具三義者現量所攝問三義何答一非顚倒二
非猶預三非重緣自證於境雖是邪見親證自體故
不作邪正等解故。
◎自共二相
解云於心心所所緣境有自共二相此有多類謂名
句所詮自共相佛地經所說自共相因明所說自共
相也因明所說乃現比量所緣也倫記云畧辨有三
一且如色薀中十一種異名爲自相同有變壞等三
義卽是共相二五薀各別名爲自相同有聚積總畧
義故名爲共相三色等五薀性相各異名爲自相無
常苦空無我理同名爲共相演秘云問經中二相其
義云何答五薀等體名爲自相薀上無常苦無我等
名爲共相雖一一薀無常等別彼此相似以立共名
不說散心分別安立名共相也三惠章云此有多種
畧說有三一處自相色聲等法名爲自相色薀無常等
皆爲共相二事自相靑黃等法名爲自相色聲所等
名爲共相三自相自相不可言性名爲自相餘可言
等名爲共相。
○諸法自體唯局法體。
疏曰如色法
等礙爲自性火以煗爲性水以濕爲性
不及且如火以煗爲自相此煗唯局火法體不通聲
等言說不及何者言說若著自相者說火之時火應
燒口火以燒物爲自相故緣亦如是緣火之時火應
燒心今不燒心及不燒口明緣及說俱得共相。
○證智。
諸現現量所緣自相卽不帯名言
之自相證量所知非言說等境故。
○通在諸法等。
斷障章云彼說一切法上實義皆名自相以諸法上
自相共相各附
詮所詮通在諸法如縷貫華名爲共相。
○如是展轉。
疏全文云至不可說爲自相可說極
微等爲共相故以理推無自相體且說不可言法體
名自相可說爲共相以理而論共旣非共自亦非自
爲互遮故
◎三種分別
了義燈云此三種分別有遍不遍行相約遍行相自
性分別通八識有計度分別通六七識尋伺爲體第
七識無恒審思量虗
何分別體非尋伺而依思慧立此分別約不遍行相
唯在第六
慮自性名分別者此分別或名自性分別或可名任運
分別則通八識及三量皆可具此分別若執心俱堅
猛分別名計度分別此分別唯限六七二識非量心
也若尋伺相應諸分別尋求伺察行相尤麤顯唯限
第六識不有餘識尋伺唯第六相應心所故也。
○自性。
此有持業依主二釋初持業者有漏心心
所因循取境異無漏故名爲分別是心心所本自性
故名爲自性自性卽分別依主自性言亦通境說雜
集論云如所緣相無異分別於自境界任運轉故卽
自性之分別名自性分別自性謂於現在所受諸行
自相行分別此依主釋意也。
○唯識第五攝論第一
許五識有者是也。
燈曰問旣約自性八識皆有任
運分別七八何無答約二乘通不說七八
第五文也難卒解也云意識應辨隨念計度二分別
故
意識應無隨念計度二種答論雖不明言五識有破
分別知有自性也。
○隨念。
隨逐明記不
起分別故云隨念雜集第二曰初依現境自相而緣
次緣過去後通三世於所緣境異相分別。
◎諸識所依
問何名所依乎答八識各以依苻依住所名所依。
○俱有所依。
俱有言蕳等無間緣等無間依前
法爲所依後生法爲能依是能依所依異時有俱有
依能依所依同時有也。
○定有四種
有所依定有四種謂
不轉故同境分別染淨根本所依別故。
疏云望彼
五識並有力故具前四義於此四中若隨闕一種五
識必不轉故此四何別五根與五識爲同境依共取
現境故餘則不定獨得此名第六意識與前五識爲
分別依與依同緣分別境故五雖無分別意是分別
爲分別依。
○染淨依。
五識由此根本染故成有漏根本淨故成無漏全成
淨
本依。
○由此識染汙。
謂雖第七初地分得今約佛
果極解脫道前五識唯至佛果轉故。
○根本依。
論
第七云根本識者阿陀那識染淨諸識生根本故。
○多引六。
此文
故下有所以二字依之
第七故者明因相順六緣境時七與力故者明果相
順相順者多引意識起染汙執等由第七識故云相
順。
○非七緣境第六與力。
此二句明雖七於因果
俱與六力非六與七力。
◎諸識生緣
解云此二句明第七無根本
依所由謂以根本依第八爲俱有所依不可別立根
本依。
○而第八識自體而
此二句明第八不立
根本依所由謂根本依第八卽第八自體也。
○雖種子恒等。
全文云但由五識內詫本識卽種
子也外藉衆緣方得現行以雖種子恒外緣合有頓
漸起五或四三二一識生故或五至一生不定故乃
至若於爾時有一眼識生緣現前卽於此時一眼識
轉乃至五緣頓現在前卽於爾時五識身轉等故五
識由緣具不具故生有多少或俱不俱。
○或俱不俱。
解云緣各合則五識俱起各緣不合
則五識不俱起也故論云或俱或不俱起外緣合者
有頓漸故。
○第六意識至有時不起。
疏曰雖亦麤
動者顯不定義謂亦五識又顯自識行兼有細以麤
亦細也又顯與第七八識行相異彼微細沉審故又
所藉緣少易辨故無時不具若爾何故不一切時如
第七八相續生耶答由違緣故有時不起何者是違
緣卽下五位或猒於心或異緣礙遮識生起故名違
緣。
○極睡眠極悶絕。
論云無心睡眠與悶絕者謂
有極重睡眠悶絕令前六識皆不現行疲極等緣所
引身位違前六識故名極重睡眠乃至風
引身位亦違六識故名極重悶絕極睡眠
旣無心所眠何名爲眠而此中及大論無心地等說
爲眠也此有二解一由二似雖此眠時無彼心所眠
體而由彼加行眠引或沉重不自在似有彼眠心所
時以二義故假說無心身之分位名眠實非眠也。
○第七八識。
疏云第七八識行相恒內緣一類沉
審起藉緣少一切時有以行相細故無緣礙令總不
行總不行之言謂第七識無漏
非體總無又
六識麤動故亦爲緣礙。
○無漏
疏云瑜伽十
二說或依非想非非想而入此定或依
此定何以唯依非想者次第定中最居後故以此定
猒心至微微心方入餘下地心麤不能作此行相故
依非想
必依有頂遊觀無漏爲加行入初修卽二乘及七地
以前等又云前言初修唯依非想後修如何若得此
定已自在者餘下七地心後亦得現前
有頂而無漏攝疏云以無漏引體卽無漏種故第六
十二說
相應故無所緣故非煩惱生故是出世間異生不能
行故。
◎有
論云法有四種謂善不善有
染法
曰合以二義解其
故名爲
○蔽心令不淨。
解云令
謂染汙法能令同時現行法所令也其義易知。
○不善性。
疏曰不善三者一感非愛果不善謂極
惡法二性非巧便不善謂染汙法三性不安隱不善
謂有漏法。
○問諸不善性等。
解云已下義燈第四
取意燈云問染法障聖道說名爲有
同名爲有
強故不名有
感果障聖名有
無想報等翳理微故不名有
◎無覆無記
○異熟習氣。
解云善惡業種子名異熟習氣也倫
記曰習氣通二種所謂現行及種子此中約種子名
習氣有云第六相應思心所造作善惡業熏自思種
此種子業
彼
行之力故
現行正親因緣種雖無記種子力劣故隱不論談勝
爲作善惡事熏自思種此思種有二
心所現行
能也生自現行
行思心所親因緣習氣性故
名言種望他果非親因緣故也
習氣故名異熟習氣。
○酬引業力。
解云異熟習氣
感總報無記第八其異熟習氣有強弱不同酬其強
弱
八識是總果故是果之主餘果方生主引生故由強
勝業引總果故餘別弱業方能生果據其勝業名引
引餘業生故有云言引業引果者此有業業相對果
果相對二義總報業引別報業總報果引別報果故
非總報業果相對名也有義引起總報果體故名引
業若爾滿業亦名引業引起別報果故此義違
○恒相續故立異熟名。
由恒相續及是引果立異熟名。
○感前六識酬滿業
者從異熟起名異熟生不名異
倫記
云三性種子同所依識說爲異
時名異
前之六識俱增上緣此是別果故業名滿引如作摸
滿如塡綵以此六識從第八識眞異
以非是主有間斷故不名眞異
事名之爲滿亦通因果皆有滿義業勝名滿。
○卽前異
倫云釋其名因是善惡果是無記
異因而
俱名爲異
具三義一業果二不斷三遍三界。
○從自前念及種起故。
此二句明第八名異
所由對前念現行後念現行名異
也從自異
相望也。
○有間不遍。
等五識及意無故。
○雖異
解云三性法不
名眞異
故答不然對法第五說若法是異
異熟生善等唯從彼起不是異
○問何故名果以爲異
倫記云謂阿頼耶一
起酬因始終恒起遍通三界得名異
○威儀路心。
倫記云威儀謂表色路體卽四塵四
塵是彼所依故說威儀路又解威儀四塵爲性路卽
發彼心與彼爲依說心爲路工巧處亦爾
四塵別故此中威儀多於道路施設工巧多於處所
施設故一名處一名路。
○爲引導他或爲利益。
倫
記云爲嬉
化是善也令引一切有情至善道云引導一切有情
得順益事云利益。
◎四無記種
此一叚義燈第三取意文
此有二解等。
同學鈔云初釋意除變化心餘三無
記有同別種若異
種生也若自能熏與異
俗有依別種邊自在成就攝也後釋意三無記定別
種也異
威儀種子緣工巧心熏名工巧種子不爾之時異
心種熏名異
威儀等別種之義同先釋也緣威儀等非實威儀等
故名世俗有。
○瑜伽中說名世俗。
五十五云於異
異
俗有倫記云於異
有除異
化名世俗有又云四無記心皆於遍行境上假施設
故當知一切皆世俗有
異
方便心故加行三心於異
有。
○以變化心不通異熟便非世俗。
解云變化心
現在修四禪定依定得通依通起變化心故非業所
感異
非世俗不同威儀工巧異
○若以自力熏成者。
解云以自力熏應串習無記
心餘義應思。
○
疑云若自熏
成威儀無記等各別有種子者瑜伽何云世俗耶通
云瑜伽
威儀無記等一分非世俗各別有種。
○雖是異
燈云以是異
◎善等三性
此一叚
○能爲此世他世順益故。
疏云謂一一法要令此他二世順益方名爲善謂有
漏善前世益今世益今世益後世益俱得樂果人天
所仰無漏有爲無爲亦爾此世他世違越生死有得
有證及由
人天樂果唯順益一世非二世故不名爲善是無記
果法故體非是善於後世中作衰損故不作此解。
○違越生死。
此世他世違越生死自有順益義也。
○故幷名善。
有漏善二世俱得樂果人天所仰無
漏有爲二世俱違生死無爲非二世俱生惡趣皆有
兩世順益相故有漏善無漏善幷名善。
○人天樂
果。
應名爲善爲答此問故說彼非。
○問具修六度至二
世亦成矣。
演秘四末文應撿。
◎善等界繫
演秘四引雜集論云由先串習生便卽起不假思惟。
又云親近善友思惟方起。
○色繫除工巧。
色界無刻鏤等義故無身工巧二禪以上無尋伺故
無語工巧也言語由尋伺起。
○無色繫除變化。
變
化依定通變化五塵境故無之也。
○欲界有變化心。
倫記景云此中欲界變化唯是生得通三性心皆能
變化不同毘曇欲界有修果心。
○似欲界故。
欲界
有情修上界定得通變化五塵境以欲依身變化故
似欲界有之。
◎諸識三性
記名此總答也若善惡性必非異
所感者若唯善性非惡業所感若唯惡性非善業所
感旣爲善惡所感無記明。
○異
云別有三釋此爲一因證唯無記攝論第三末自解
善趣旣是善應不生不善恒生善故卽無流轉由集
故生死流由苦故生死轉惡趣翻亦然旣恒生惡應
無還
識旣是果報之主爲善染法之所依止旣恒善應不
爲惡依是惡亦應不爲善依互相違故何得與二俱
作所依。
○又此識是所熏性故等。
唯無記性可受熏習。
○此意相應等。
應顯心是染性非染故。
○任運轉故。
同學云眼等
五識任運也相應惑可唯無記今任運者一類任運
也五識雖任運易脫起故通三性也五識雖具任運
一義不具餘三義故非唯無記。
○不障善故。
同學
云不障善者不障有漏六位中善位十一云也第七
若不善性者豈不障六識中善位耶不云不障無漏
聖道。
○遍三性故。
又云第七諸識染淨依也其性
若不善者能依六識豈善性耶相違異性不可成能
所依故也。
◎六位心所
解云唯識論及百法論建立六位五十一心所瑜伽
論建立五位五十一心所心所舊云心
有所緣或云有所依
恒依心起心若無心所不生要心爲依方得生故二
與心相應彼五說與心相應故不與心相應又時依
緣事四義具故說名相應由此色等亦非心所旣爾
心具五義與五相應應名心所三繫屬於心以心爲
主所繫屬之心有自在非所以是義故繫屬於心有
此三義故名心所。
○徧行五者。
對法
徧行者起義周遍心起立遍行名亦遍亦行名爲遍
行。
○一作意謂警心爲性。
倫記云然唯識說作意
能取事之總相及餘心所所取別相旣總取境名心
取別名心所問作意警覺用現行耶種子位耶答以
種子警覺爲正義義燈云爲種位警爲現行位答淮
諸師說通二位警本疏種位非在現行西明要集俱
非本釋云論二說通於種現同學云問種子是微細
沉隱法也如何起警覺用哉答設雖沉隱何不施用
哉煩惱種子發業潤生猒心種子起遮防用修無想
定時熏成極猒種子此種子有五百大刧不生心心
所
所在現在位而施作用作意何異之哉答旣異餘心
所獨取衆多別相又何妨異餘心所在種子位起警覺
用焉。
○爲性爲業。
義燈云問同擧作用以顯性業
二用何別答有云親用顯性踈用顯業又有云譬如
火以煗爲性用親火體用故名性用燒物用名業用
望火自性煗性上所帯用與火性踈遠故。
○觸謂三和。
唯識裏書云此中大乘觸別有體非
卽三和經部師三和成觸觸卽三和是假
唯識立三和生觸三和外別體觸若云觸謂三和與
經部三和成觸何異耶答大乘許別體觸故非三和卽
觸
謂三和非三和卽觸倫記云基云此中觸爲何業謂
受想思所依爲業如餘處對法等唯是受依何不云
想思等此彼別者此據通論皆依於觸觸次作意後
生故若據相隨轉而唯受。
○分別變異。
解云於三
和合位
領似異名如子似父名分別父
三法有能順起心所
心所
云和合一切心及心所令同觸境是觸自性旣似順
起心所
○謂根境識更相
隨順故名三和。
疏云正三和體謂根境識體異名
三不相乖返更相交涉名爲隨順如識不生根境或
起名爲乖返又如耳根眼識香境三法乖返不名三
和若相順者三必俱生旣不相違故名隨順根可爲
依境可爲取識二所生可依於根而取於境如此交
涉名三和體。
○觸依彼生等。
疏云卽由二義觸名
三和一依彼生彼卽根等是觸之因依三和故亦名
三和故聖敎云三和生觸對法亦云依三和合二令
彼合彼亦根等卽觸之果謂觸能令根等三法合爲
依取所生了別此三和合由觸故然故說觸能和合
三法由此二義觸名三和非一觸體可名三故從觸
之因所和果說觸爲彼三和合也。
○三和合位至說名
變異。
疏云謂根境識三和合位除未合時故言和
位此三之上皆有順生一切心所
異謂此三法居種子時及未合前皆無順生心所作
用於三合位
是三體上用正解變異體卽三法。
○受謂領納順違
俱非境相爲性。
瑜伽云受爲何業謂愛生所待爲
業倫解云謂境界等愛皆由受後方生。
○能起合離
非二欲故。
疏云解起愛爲業謂於樂受未得希合
有乖離欲欲者欣求卽通三性此業可通有漏無漏
今唯依無明觸所生受說此唯是愛依染分說如緣
起中受緣愛故有漏受能爲愛之緣故。
○想謂於境
取像爲性。
瑜伽云想爲何業謂於所緣令心彩畫
言說爲業疏云體性可知言
立發起者亦名
○名言爲業。
次下論云謂要安立境分齋相方能
隨起種種名言
謂此中安立取像異名今文
者第八識想如何起名由此故知此業不遍義燈云
問想旣
隨說因非語加行由想境像方立名言此
伺用親正起語故說爲語行。
○思謂令心造作爲性。
疏無釋演秘云問性業何別答性
單重廣畧行相有異同學云單廣立性重略爲業謂
不具駈役曰單今解云性不具駈役造作故云單業
加伇心故云重也性總不顯三性廣談造作故云廣
業別別分取分位善性時駈入善性造作卽其時令
心善作一分爲業故云略也。
○善等之因等。
疏三
未文也全文云瑜伽論第三卷說卽此邪正俱相違
行因相由思了別謂邪正行卽身諸業此行之因卽
善惡境由了此境相故思作諸業起善惡等事。
○有尋等三地。
演秘曰按彼論云此中欲界及色
界初靜慮除靜慮中間若定若生名有尋有伺地卽
靜慮中間若定若生名無尋唯伺地隨一有情由修此
故得爲大梵從第二靜慮餘有色界及無色界全名
無尋無伺地
上說有說大梵名中間禪尋伺中間故也。
○別境五者。
對法疏云所緣事境多不同故能有
別境立別境名。
○欲謂於所樂境希望爲性。
所樂者謂欲觀境不
何識欲觀等者皆有欲生唯前六識或唯第六七八
因中無作意欲觀任運起故七八二識全及六識異
皆欲生。
○勤依爲業。
對法疏述曰此說善業生正
勤故問勤卽精進善十一一
三性何云唯善性所依對法第十等皆云信爲欲依
欲爲精進依卽入佛法次第依然旣通三性卽唯善
欲爲依。
○若不欲觀。
有云以下顯七八全分六識
少分無欲次上
○二勝解。
對法疏
云決定事者顯此所緣不定境等不生故。
○印持爲性。
又云印謂印可是事必爾持謂決了
不猶預故。
○謂邪正等。
疏云此勝解由邪敎邪理
邪證等力或正敎等力或非邪正敎理證力於所取
境審決印持此事如是非如是以生勝解或敎者敎
示或是言說
○理者。
有此道理非謂四
諦眞實理也卽攝一切事及眞理謂此木是木之理
等。
○證者。
卽修禪定或諸識現量等心能審決者
皆有勝解由此道理生印可故更有異緣不能引轉
令此心中更生疑惑。
○三念。
瑜伽云念謂於久所
思所作所說記憶爲業疏云四法迹念是定因倫云
四法迹者如對法說無貪無瞋念之與定彼爲三學
所依法迹無貪無瞋爲戒所依念與定爲依定與慧
爲依。
○
對法疏云此顯法迹三
學之依故能生定於曾未受體類境中設曾所受不
能明記亦無念起疏云重釋業用令心明記此生定
者由多增故定專注故卽唯善念生正定故若散心
念非必生定。
非謂一切卽如定後起癡心故。
○謂觀德失至決擇
智生。
淨由斯遂有無漏智生能知所緣德失等相約四法
迹定能生智非定須然。
○不爾見道至應無等持。
疏云其相見道爲十六心觀境應無等持以要前後
唯緣一境故彼一一念皆注其心於一境轉深取所
緣故有定。
○惠謂於至斷疑爲業。
疏云此說勝惠
故言斷疑疑心俱時亦有惠故。
○謂觀德失。
以下釋
業義。
對法疏述曰謂觀德失俱非境中由慧推求
得決定故於非觀境愚昧心中無蕳擇故惠便不起。
○多分不同。
唯識義章私記云欲勝解念各轉別
別境定轉惠境是少分也。
○善十一。
解云此十一有
隨一起皆同時起
○信謂於實至爲性。
境第七深忍樂欲是信因果心淨爲性正顯自體有
云問忍樂欲者一向信因果信處都爲無此相耶爲
信心所行相有此義耶答有此義
忍樂相唯信心所行相難顯故約因果談信依處者
裏書云實德能是信依處是境第七又云此三爲境
方生。
○對治不信樂善爲業。
疏云此明業用顯揚
說有五業然治不信初與此同此言樂善卽彼四種
能得菩提資糧滿故利益自他故趣善道增長信。
○
一信實有等。
疏云謂於一切法若事若理信忍皆
是對法云於實有體起忍可信對法疏云成唯識說
信別有三一信實有謂於諸法實事理中深信忍故
卽此論說有體忍可若諦非諦諸法之中皆信忍可
名信有體此言意顯設信空無亦生信故非唯緣有
始方有信擧信忍因顯信自體故名忍可二信有德
謂於三寶眞淨德中深信樂故卽此論說有德淸淨
若德若非德令心淸淨皆有信生不唯有德始方有
信不爾若信外道無德信應不起唯識說此深信樂
故亦擧欲界顯信自性今以信體於德境生故言淸
淨亦不相違三信有能謂於諸善深信有力能得能
成起希望故卽此論說有能希望有能無能希望修
斷皆有信生非要有能方有信起不爾信諸惡是可
斷法應信不生擧信欲果顯信自性故言希望。
○由斯對治至世出世善。
疏云正治不信彼實事
等能起愛樂於無爲證有爲善修故是信業等。
○此性澄淸至立心淨名。
能淨心等餘心心所法
彼相應故體非善非不善由此信等俱故心等方善
故此淨信能淨心等依依士釋又慙等十法體性雖
善體非淨相此淨爲相故名爲信唯信能淨餘皆所
淨故。
○勇悍爲性。
對法疏云彼善惡品勤所對境
此言心勇卽勤之果各據一義理不相違疏云勇而
無惰自
○滿善。
疏云通
三乘究竟果位或作善事圓了名滿能滿善故非要
聖果。
○勇表勝進至蕳淨無記。
性之法俱可勤苦然此中言何性所攝
云勇表念念高勝非如染法設雖增長望諸善品皆名
爲退亦不名進無益進故進謂進成聖者身故悍表
精純蕳四無記無覆淨也彼雖加行作意修習而非
精純不應正理故不名精。
○依自法力。
疏云於自
身生自尊愛增上於法生賞重增上二種力故崇賢
重善羞耻過惡謂作是意言義如是身乃作諸惡彼
法甚好須依用之。
○崇重賢善。
疏云於有賢德者
若凡若聖而生崇敬於一切有漏無漏善法而生崇
重。
○依世間力。
疏云爲世人所訶自猒於惡染
二增上力。
○三有。
對法疏云有謂三有卽三界果
具謂資具卽三有因緣生三有皆名有具染緣無漏
亦有具攝。
○作善爲業。
有義問善者不過三善根
今具修三善根耶答非具修於五欲境生猒離心爲
無貪正善今修此一善云作善耳。
○於苦苦具。
述曰
有情苦者三界行苦或苦懷苦唯擧有情顯勝瞋諸
增
謂三苦因緣無爲等有無瞋故或無貪瞋言有等者
待有等立非要緣彼如前慙愧觀善惡立不爾此二
應不遍善疏云貪通三界發業潤生總說有有具瞋
唯欲界發業力勝故云於苦苦具。
○七無癡。
倫記
云若依對法第一卷云無癡者所謂生得聞思修慧
決擇爲體惡心不許爲業。
○對治惽沉。
疏云此正
對治惽沉一法然對法說除一切障乃至彼約通障
此約別障以惽沉是無堪任性安是堪任故唯除彼。
○離重。
重謂麤重卽種子令身麤重故須除也。
○不放逸。
對法疏述曰正勤等四不放逸所依善
根
○
非別有體用等。
相故體性無別無別用故作用不殊雙成無別體用也。
疏云問信等十法皆有防惡修善之能何故唯於四
法立也其餘六法而方彼四
爲劣此四法中三法爲根精進遍
善心彼餘六法非根及遍
勝也。
○行
論云謂卽四法令心遠離
掉擧等障靜住名
○對治掉擧。
疏云此間據別
障掉擧等取餘法不同乃至對法第一明通能治一
切法也。
○離沉沒等。
述曰此卽別釋沉沒等者釋
前所治
平等性唯識說業對除掉擧由
說通障故言離沉然所等中亦兼掉擧惽沉掉擧通
障
○遠離加行次心正直。
又云心其障
不由勉勵
○無
又云善心相續不盧染生任運恒時住無
云加行者作意加行乃名分別離作意分別故其心
正直。
○若夫無瞋等。
疏云理實無瞋體是實有不
害依無瞋一分
○爲顯慈悲二相別故。
此通難文也文云問何不
於無貪等上建立答爲顯
無瞋假立不依無貪等。
○利樂有情彼二勝故。
此
文亦通難全文云問諸
爲性何以善中不依無貪之上爲顯
一假法也答一切
勝佛身中利樂有情勝利樂之中慈悲二種最勝爲
顯極勝
○貪謂於有有具。
疏云於有者謂後有卽唯異
三有果也有具者卽中有並煩惱業及器世等也有
具故。
○取薀生故。
對法論一云何故名取薀以取
合故答爲取薀何等爲取謂諸薀中所有欲貪何故
說名爲取謂於未來現在諸薀能引不
來染著現在欲貪名取。
○瞋謂於苦苦具。
對法疏
曰於有情苦及苦具者此顯瞋境有情自體三苦故
苦生彼事理瞋名苦具令心憎恚是瞋體性五十五說
於十境轉五十八說瞋有四損
愛不饒非愛饒益初二緣害自身次一憎親友後一
愛
安惡行此說通障別障無瞋倫記解五十八文云瞋
恚四種者謂損
憎我善友爲第三愛我
恚也。
○不安。
論云不安者不安靜也。
○令身心
惱。
令五根身
也。
○慢。
倫記云謂下中上於下謂下於等謂等直
名爲慢於等謂勝於勝謂等名爲過慢婆沙等論
言於等謂勝不言於勝謂等諸師以此爲妨理必須
有於上謂勝名過過慢於多勝謂小劣於彼名不如
慢。
○若有慢等。
疏云於勝德法及有德者心不謙
下故受衆苦。
○疑謂於諸諦理猶預爲性。
倫記云
疑中猶預二分等者謂於有無二分心不決了畧有
五相等者此有兩
疑因所生果四疑四諦五疑三寶
他世體二疑無業三疑無因果四疑無諦五疑三寶。
○猶預者善不生故。
對法疏云由疑不決不能造
業修諸善品故善不生此說通業別障不疑。
○惡見多生苦故。
疏云此釋前業謂於欲界唯除
俱生發招善處業是分別惑故。
○我我所。
倫記云執我我所等者景云末那
於我無別行解計於我所
家我義名爲我我所。
○一切見趣等。
疏云以此我
見爲所依本諸見得生故名一切見趣所依趣者況
也或所歸處也對法疏述云一切見者六十二等趣
謂所趣諸見糺紛皆趣我故此屬我見趣或況見趣
況由執我故此屬諸見與彼爲依是此作業五見作
用通障正惠今擧別用不說通業。
○二邊執見。
又
述曰邊有二義一者邊側障中道故二邊鄙障勝行
故。
○卽於彼隨等。
疏云謂由於前我見執我
此我見後執爲斷常謂緣前所緣爲境障非斷常說
有因果處中行道諦及出離
○三邪見。
五十
八說此有二種一增益謂餘四見二損減此謗因等
名爲損減倫云
○謂謗因果作用實事。
倫記云問準本地分文謗
父母等名
玅行惡行名爲
有二義一有持殖用二有可尊之義卽眞實事又云
撥父母中母是所託緣父是種子緣。
○謂無
愛樂無祠祀。
倫云由三種意樂撥
財意樂言無
意樂故起邪見
竟意樂
○所依薀。
解云見及
見所依五取薀等見取之境諸見緣薀起故名所依
薀。
○最勝能得淸淨。
見及此所依五薀執爲最勝能得
○闘諍所依。
疏云由此各各互執爲勝諸見等故
一切外道闘諍因斯而起有云以自所執爲眞實非
他所執故此見爲闘諍所依。
○五戒禁。
景云卽彼
取戒禁之見彼見所緣名爲隨行此見亦取諸見然
多緣戒禁名戒禁取戒禁何別或佛法所受名戒外
道所受名禁或根本名戒方便名禁。
○隨順諸見等。
疏云謂依諸見所受戒說此戒爲勝順諸見戒及戒
所依五薀眷屬執爲勝及能得
禁也乃至一切外道受持
○忿。
五十八何緣忿說名母駝答似彼性故。
倫
記基云忿如母駝母駝惡意鬱卓忿亦爾爲示惡意
於他也。
○不饒益境。
疏云謂依現在可聞事或是
有情或是他見卽緣事生。
○執杖。
疏云執杖者卽
是身惡表業杖謂器杖從麁猛多分說唯言執杖亦
有惡言故。
○
疏云
惱非俱時也然忿亦生惱親對輕故
○三惱至爲業。
疏云追先忿恨之境觸現違緣心
多佷戾者慠佷
○多發囂
暴等。
疏云對法顯揚第一五薀皆言發兇險鄙惡
弊之言者以多發故由惱起時亦發身業故如忿亦
發語
○悔惱爲業。
疏云對法云法爾覆罪者心心憂悔
由此不得安穩而住。
○誑謂至相用。
實之義詭詐虗僞之稱謂自無德詐僞有德貪利養
故邪命爲依。
○障不
論云矯設方便爲取
他意或藏
疏云於自盛事者顯揚云謂暫獲世間興盛等事心
恃高擧乃至此中通言諸所知法亦名盛事。
○染依爲業。
論云憍醉者生長一切
○殉自名利。
應爲徇字讀爲求也訪也唯識裏書
殉辭峻切以人送死也非今意謬也。
○不耐他榮。
疏云他榮者謂世間榮卽富貴安樂
出世之榮卽是證說勝品
○無慚。
疏云此反慚相應準前說對法無慚自不
耻爲無慚。
○無愧。
疏云準返善中愧爲其相等。
○心穢爲性。
論云如極穢物自穢穢他是故說此
心穢爲性。
○惰依爲業。
論云不信者多懈怠故。
○增染爲業。
疏云增者是滋長義。
○於諸善事等。
疏云非
○於無記事而
有云於善品不進故不精進
於善品不退故非懈怠但欲勝解也。
○縱蕩爲性。
疏云縱謂縱恣蕩謂蕩逸。
○障輕安毘鉢舍那。
疏
云此乃別障善中輕安通障觀品顯過失增說有二
障。
○惽沉別相等。
疏云謂瞢重是此別相瞢謂
瞢卽是惽義重謂沉重卽是沉義此體別相非無堪任
令俱生法無堪任故。
○障行
疏云能障
行
行相違
重說有障二對法顯揚皆言違於止品唯此論中
○掉擧別相等。
疏云此申正也謂囂掉擧動
是此自性令其俱生心心所法不寂靜故。
○散亂所
依。
論云謂失念者心散亂故疏云由失念故生起
散亂遂難解業不能明記善等事故名爲失念。
○毀犯爲業。
而多犯戒等顯揚對法五薀皆同。
○令心流蕩。
疏
云流者馳流卽是散
義。
○惡惠所依。
論云散亂者發惡惠故。
○
疏
云
○彼令易解等。
疏云掉擧
擧於心境雖是一令俱生之心心所解
境多解也也散亂之
境也。
○雖一刹那等。
俱易義而多念相續有易解緣義故一刹那中雖有
此二行相難知故以相續顯其行相若唯一念隱故
不說。
○是煩惱等流性故。
疏云二十隨惑根本等
流等流者同類所引義非前後等流也又云言等流
者謂同類義
有二解一者隨惱於心二者隨煩惱生煩惱者本惑
也隨本惑生疏後義爲正。
○忿等十各別起等。
疏
云行相局故名之爲小有云忿乃至慳十名小隨惑
行相互相違必各別起不並起故也。
○無慚等二等。
疏云自得俱生行通忿等唯遍不善位局後八。
○掉擧等八等。
疏云自得俱生
故不可名小染皆遍故不可名中二義旣殊故八名
大。
○悔謂惡作。
疏云悔謂惡作者以體卽因卽諸
論說惡作者是惡作非悔悔之體性追悔者是如人
可知惡作之體以何爲性惡者嫌也卽嫌惡所作業
諸所作業起心嫌惡
名悔而果上立因名名惡作必先惡所作業後方追悔
故也惡爲因生悔也。
○令不自在昧畧爲性。
此令身不自在坐亦睡故乃至能他搖動亦不覺等
故此令心極闇昧輕畧爲性有云睡眠心所行相
故云輕略也。
○一門轉故。
疏云唯一意識都無五
識同學云問何故以識爲門耶答意識旣爲睡眠心
所之所依名門無失。
○畧別窹時。
疏云窹時廣故
別謂蕳別也。
○有無心位假立此名。
疏云世間聖
敎有於無心位亦名睡眠此假立如論說言無心睡
眠此則是也由眠所引似起眠時故亦名眠有云問
無心位睡眠心所亦
無心心所疲極緣未至極位眠心所相應令心昧畧
無心位所引起彼似彼故亦名睡眠也。
○尋謂尋求。
倫記云尋謂尋求伺謂伺察或思或慧推求麤位名
尋卽此二種於境察審細位名伺非一刹那二法相
應一類麤細前後異故。
○忩遽。
疏云忩迫遽意。
○以安不安等。
安忩遽爲業
故惠名不安急而麤故蕳擇性故身心前後有安不
安皆依尋伺故名所依。
○今此境者通一切境。
意言
境通一切有漏無漏色心三世等法。
○意言。
倫記
法分別法義似名言故名意言又解言是思惟言非
是語言意興思性名言俱行故名意言基云名自言
法名體是麤意尋能思諸法似於名言故言意言性
也又言說名是言名思惟名意名尋是思惟名故故
名意言也。
○三從果等。
有云第三釋果者由意起
言云果也。
○並用思惠一分爲體。
有解以遍行中
思別境中慧推度發言用別立尋伺也。
○此四心所
於善染等。
以下解不定得名
定者一解顯不定義此界性識等皆不定故。
◎王所相應
○唯緣境之總相等。
唯識義章私記云心王若緣
靑色時
分別何物之靑色故心王
演秘云心王所取總別義總而爲四釋一心唯取總
心所唯別二心王唯取總相所取總別三王所俱取
總別二相四心王取總別心所取別相然以第二義
爲正故今擧第二義也。
○心王所屬故名心所。
對
法疏云成唯識說恒依心起共與心相應繫屬於心
故名心所如屬我物立我所名心於所緣唯取總相
心所於彼亦取別相助成心事得心所名如
作模塡彩。
○時謂刹那。
○依謂依根卽俱有無間是也。
王所同所依成相應
義也就其所依有俱有無間二依俱有依能依所依
同時無間依能依所依前後雖有同時前後異心王
心所同所依也。
○蕳別識。
樞要云依蕳別識唯識
義章私記云以依同蕳別識謂眼識與俱時意識緣
一靑色時所緣是一然眼識以眼根爲所依第六以
第七爲所依所依各別不可云相應故云蕳別識。
○緣謂所緣等。
疏云以所緣等蕳別見謂第六第
八同以第七爲所依根然第八識唯緣三種境第六
識遍緣一切法所緣各別不可云相應故云蕳別見。
○事謂體事。
又云以事蕳體多謂眼識與俱時第
六共緣一靑等之時眼識一聚心王心所各各體一
故以相似名爲相應若加俱時第六聚之心所名眼
識之相應者有心王體一心所體多之失不可云相
似故云簡體多。
○印持決定。
疏云勝解印持曾爲
猶豫境今得決定事。
○定能令心專注一境。
疏云
定雖影像相分刹那新起其加行時所觀本質前後
相續恒專注緣此識任運不作加行專注本質恒緣
現在影像所緣
○善染汙等。
疏云等者
等取餘善等法卽不定四旣通三性亦在其中。
○惡作等四等。
此通伏難疏難云善染非異
說不相應不定中無記何非此識並
等文釋此難也。
○有間斷故等。
疏云非一切時常
相續故非此相應又云非異
○欲希望未遂合事等。
疏云欲
緣從來未合事故此恒緣合境常是我故。
○勝解印
持等。
疏云勝解
定計我非餘非先有疑及曾未了今方印可故無勝
解。
○念唯記憶等。
又云念能憶昔曾所習事於現
在習者已
故。
○定唯繫心等。
疏云定唯別作意繫心專一境
由加行心趣求一境唯緣本質一法不作別緣前後
念解亦非常解此識任運不深趣求專緣一法刹那
別緣故無定也。
○善是淨故。
疏云其善十一體非
染故非與此俱此俱唯染故。
○見所斷修所斷。
疏
云前見道者唯在初地初入地心今此修道除初地
心出相見道
道來並名修道。
○我所偏見依我見生等。
所及邊見依我見後生此識相應不依彼起任運緣
內相續而生不假他後起故不起我所及遍見也。
○睡眠必依身重昧等。
疏云睡眠若起必依身心
沉重惽昧此是內緣外衆緣力卽是病等或涼風等
有時暫時如對法論第一說卽是間斷非相續義乃
至一類無始蕳別不假內緣而起。
○慢於稱量門。
解云淩他慢也自他相待方勝劣故名爲稱量自恃
慢非稱量故。
◎苦等五受
○苦樂尤重。
疏云謂在五識卽楚利逼切明利適
悅名苦樂在意稍降逼切如可適悅名憂喜受。
○無分別故。
具可云在五識逼迫適悅俱無分別
名爲苦樂。
◎諸識受俱
○若是餘受必有間斷。
苦樂間斷法非常恒相續
苦非常恒相續樂故。
○七有情恒執等。
論全文云
由此識常無轉變有情恒執爲內我故
相續義無轉者一類義我是一常故此似我顯第七
識恒緣執我。
○寧執爲我。
若苦樂二受相應或時
苦或時樂轉變無常故第七何執常住我。
○雜受純
受。
與地獄同純受重故若雜受處容有喜樂況復無憂
雜受輕故。
○捺落迦中至爲苦。
疏云捺落迦者此
云苦器受罪處也
云捺落迦此云受苦器
○無分
別故。
疏云其諸地獄一向苦故唯苦無憂以迫尤
重爲苦所逼亦無分別以憂分別方得生。
○若在欲
界至悅心故。
疏云大乘初二近分有喜乃至何以
無樂以彼適悅不遍五根故
○初二靜慮近分。
俱舎疏云四本靜慮四本無色
各有近分與八根本爲入門故。
○悅身心故。
疏云
根本初二名喜樂者適悅五根故。
○安靜尤重無分
別故。
疏云以安靜適悅故無分別適悅故名樂尤
重故名樂卽是在意名樂所以。
◎五果體相
○異熟果。
倫記云異熟果以一切業所招無記五
蘊爲體別報從總總名異熟。
○若
論
釋異熟果云一者異熟謂有漏善及不善法所招自
相續異熟生無記
卽六識中報非眞異熟攝今爲總攝彼故言異
倫云次釋其名因是善惡果是無記異因而熟故名
異熟從義得名。
○等流果。
又云等流果以一切有
爲漏無漏三性自類同品劣法前聚生後同品勝法
後果爲性。
○相似之義假名等流。
倫云瑜伽唯識
皆又說言或似先業後果隨轉如由殺生得短命此
實增上假名等流命短同故又云一切有爲前後相
似名等流因等流爲果名等流果卽當體爲名亦可
共等流爲果名等流果卽從因爲名。
○離繫果。
倫
云離繫果以斷煩惱障及得果所證擇
斷所知障所得擇
法故六行所得亦增上攝不斷種故又云擇
體絕羈絆故名離繫離繫卽果當體爲名。
○士用果。
又云士用果有二義一云五蘊假者作
用所得四塵爲性三十八云占卜稼穡爲自性故二
云通以一切有爲無爲爲性別別諸法名士夫故此能
招得俱生無間隔越不生四種果故又云五蘊和合
假立士夫士夫作用所得之果名士用果此卽從義
作用爲名士夫是義用是作用。
○如夫農作等。
謂
由農作因得稼穡果由商賈因得財利果由事王因
得褒錄果由書
果由占卜因得吉凶果。
○增上果。
倫云增上果以
一切有爲無爲爲性性寬通故又云万法不障一一
法有增上增上卽果當體爲名亦可用有得果之
名爲增上增上爲果名增上果從因受稱。
○謂除前
四。
有云除前四果外餘與力不障果皆名增上果
也增上果有二廢立一別體增上果二雜亂體增上
果也別體者以前四果外與力不障諸果爲增上果
四果外有別體故名別體雜亂體者前四果亦與果
有與力不障義皆增上果也與餘果雜故名雜亂。
◎頼耶三相
○此
疏云藏具三義如論
正取唯以執藏爲名所藏義通第二位第二位從無
始乃至佛果極解脫道第八也此間第八受熏故所
藏義通第二位也。
○問此識果相應通三位。
疏云
問阿頼耶阿陀那名亦是果相獨言異熟有何意耶
答異熟名等此識果相雖多位異熟名寬三位通二
位五位通四位故偏以異熟爲果相。
○此識具四果。
疏云謂前望後爲等流果同時心所望此心王名
士用果種子生時亦名士用故論下言如俱有因得士
用故亦名增上果異熟果可知。
○答等流增上等。
此明以不共義異熟爲果相不共者眞異熟義不通
餘法故。
○如是三相等。
樞要云第八三相攝論第
二卷以種爲因相諸法因緣故現行爲果相二種所
生故現種俱爲自相現種俱爲自體故乃至第四說
三相俱取現行及一切種與轉識互爲因果故。
◎我法二執
○我法二執。
於五薀假和合法執爲常住云我執
於三科法體執爲實有常住爲法執執者誤實非常
住謂常住云執不稱境故名爲執也。
○諸我執。
我執非我見總取我見相應心心所故其體通心心
所故
演秘云若言我見不通心王及餘心所執言寬故該
見同時心心所等皆名爲執。
○恒與身俱。
疏云
俱者解其俱義
○不待邪敎。
疏云邪敎分別及邪思分別一分別言通二處也。
○一常相續。
疏云常相續者顯恒起義在第七者
顯執所依緣第八者顯所緣境起自心相者顯緣第
八不親著執爲實我者不稱境知故執生也。
○二有間斷等。
疏云在第六識顯執所在五取蘊
者彰此俱生我見之境不緣無漏乃至緣蘊總別顯
執行相總緣五蘊爲我名總別緣五蘊爲我名別乃
至此中所言五取蘊相或別者是第六本質起自心
相者是影像相。
○緣識所變。
有云識所變言可通
諸識歟第六廣緣識體故諸識所變境爲本質無不
緣故識言可通諸識歟。
○細故。
疏云無始串習體
相微隱。
○難斷。
道斷者卽見道斷三非地未滿修道能斷要第九勝
道方斷故言難斷。
○勝生空觀。
疏云勝生空者蕳
異有漏及遊觀生空心斷彼不能故又云言生空斷
者一通三乘二以行相而說其實菩薩亦法空斷。
○亦由現在外緣力故。
故外緣說於亦字非與身俱以來顯異俱生要待顯
分別義。
○一緣邪敎所說蘊相。
疏云第一是卽蘊
計我。
○二緣邪敎所說我相。
疏云離蘊計我乃至
或以名敎而爲本質起自心相。
○麤故易斷。
疏云
行相猛名爲麁初聖道除名爲易斷。
○初見道時。
初又眞見中有無間解脫無間道斷異解脫名初。
○生空眞如。
有人問云上文明俱生伏斷時云勝
生空觀今斷分別時亦云觀一切生空眞空不云俱
生分別俱以法觀斷有何意耶答實可通之故本疏
唯言生空斷者一通三乘故二以行相
菩薩亦以法空斷也今謂通三乘者生空三乘通觀
故以行相
○緣識所變
蘊處界相等。
疏云識旣不能取心外法唯緣所變
蘊界相等或總緣蘊或別緣蘊界處亦然。
○此二法
執至方能除
又云第六識中俱生法執於其十
地道
道
故言
習種俱然又除
伏不斷故皆言
觀心唯取無間斷法執道。
○此亦二種至執實法。
又云此文可知卽小乘等並名邪故不稱正理故。
○
二緣邪敎至執爲實法。
又云自性卽是
等取勝論實句義等如是非一乃至初小乘等所執
後外道等所執。
◎煩惱所知
○薩迦耶見。
疏云此中不言我見言薩迦耶見者
若言我見不攝我所乃至爲顯此中攝我所故言薩
迦耶見。
○薩迦耶見而爲上首。
疏云亦以法我我
所執爲首生餘障故
也故
○所知境無顚倒
性。
疏云所知境者謂有爲無爲無顚倒性謂眞如
理由覆此境令智不生能障菩提故名所知障。
○若論正障至依勝用說。
同學抄取意文也此中
云聖敎指唯識論第一彼云由斷續生煩惱障故證
眞解脫由斷礙解所知障得大菩提。
○執我執法等。
以下明二障體一義示兼障所由疏云體不相違可
唯一體用義分故可說有別同一種生用分成二如
一識體取境用多故是一同一種生無違於理如一
眼識緣靑黃兩境二行相生。
○我執必依法執而起。
解云法執體迷我執用迷故用迷必依體迷。
○如要迷杌等。
疏云人我位必有法我人我必依
法我起故人我是主宰作者等用故法我有自性勝
用等故卽法我通人我狹也如人要迷杌不知見杌
等方執爲人迷杌爲先後方人起此中喩況理有淺
深淺喩謂人是人執迷杌是法執等。
○能持自體等。
以下通難疏云問云何故人執必帯法執法執亦有
不帯人答能持自體等。
○非一
以下明法
執有不帯人執。
○如計外境等。
唯識義章私記云
如計外境唯起法執不起我執無常一用故知計外
境唯有法無我卽顯內法上唯起法執不起我執。
○是故人執。
以下補特迦羅我見以下總結也。
◎能遍計識
○虗
若有漏心有如無漏不起
執者卽楞伽中邊等不應言虗
虗
○若計度惠等。
以下通正義難難云依計度分別
故有二執然五八無計度分別何云有二執耶。
○由七識熏習分別力故。
七識者除第七約起法
執說故疏云依第八所變想無之上第六七識起執於
我除第七識餘之七識起執法不計末那有法執故。
○八識生時變似我法。
如是從無始來我法分別
熏習力故諸識生時其諸識自體分轉變相見二分
似起其二分似我法八識中皆有執計故有人云安
惠云無似有安惠一分師不立相見二分故相見二
分無似我法有也八識有執故有我法二執也。
○第六第七等。
疏云若護法難陀等解由無始來
第六七識橫計我法種種分別熏習力故若安惠解
七識相應諸心心所名皆分別能熏習故卽由分別
熏習種生熏者擊發義習者
種故後諸識起變似我法。
○八識生時變似我法。
疏云護法釋云識自證分所變相見依他二分非我
非法無主宰故無作用故性難言故聖敎名我法者
是強目彼如世說火口不被燒所說火言明非目火
世間凡夫依識所變相見二分依他性上執爲我法
此所變者似彼
非可說牛毛似彼龜毛故不說似彼
護法云有似無
法其有法似都無我法也疏云問前護法解後安惠
解何故我法
此難意二師並同許相見二分似我法也疏一本應撿。
○而由六七等。
同學云五八識雖自無我法分別
第六識屢執我法或在俱時互相增益或前後起緣
發八識緣彼熏習或令自熏如此熏習染濁氣分展
轉增長遍在一切何念有漏爲
起之相不淸淨也故五八識見相分似六七識我法
相見何必由自分別也有見相分似六七識我法相
見非起二執名似我法撲揚解同此詳之。